{"id":798105,"date":"2025-11-02T16:51:06","date_gmt":"2025-11-02T16:51:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lettera43.it\/?p=1259028"},"modified":"2025-11-02T16:51:06","modified_gmt":"2025-11-02T16:51:06","slug":"perche-il-mostro-di-sollima-e-unopera-squisitamente-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nugnes.com\/?p=798105","title":{"rendered":"Perch\u00e9 Il mostro di Sollima \u00e8 un\u2019opera squisitamente politica"},"content":{"rendered":"\n

Nell\u2019Introduzione<\/em> all\u2019Almanacco dell\u2019orrore popolare. Folk horror e immaginario<\/em> italiano<\/em> (Odoya), Fabio Camilletti esplora la radice britannica dell\u2019espressione \u201cfolk horror<\/strong>\u201d, ossia la tonalit\u00e0 specifica di alcuni film inglesi degli Anni 60 e 70, riguardante il sogno di una Albione primordiale, edenica e pagana, incontaminata dalla modernit\u00e0, capace di attraversare i secoli e resistere alle pressioni del pensiero razionale. Sogno, o visione, puntualizza Camilletti, che non cessa di \u00abinfestarci\u00bb, in riferimento anche all\u2019Italia, in particolare ad alcuni settori dell\u2019immaginario cinematografico<\/strong> e letterario<\/strong>, indagando i quali si verifica come la civilt\u00e0 di massa ceda ormai il passo al ritorno delle condizioni tipiche del pre-moderno<\/strong>. In un saggio di qualche tempo fa, Pensiero vivente. Origine e attualit\u00e0 della filosofia italiana <\/em>(Einaudi), Roberto Esposito ha notato come il caso italiano, rispetto al contesto europeo, risulti diverso: verrebbe meno infatti la dimensione tenebrosa<\/strong> e spettrale<\/strong> del sentimento edenico e pagano, che qui da noi non sarebbe vissuto come un incubo, ma una realt\u00e0 in qualche misura persino assodata. La questione cruciale dell\u2019origine<\/strong>, ovvero il passaggio, o salto, dall\u2019animale all\u2019essere umano, non viene vissuta da noi italiani quale fantasma e incubo, dato che il legame con la falda animale non \u00e8 stato mai effettivamente reciso. Ne \u00e8 esempio, tra gli altri, l\u2019allegoria del centauro<\/strong>, immaginata per raffigurare il principe di Machiavelli<\/strong>, met\u00e0 uomo e met\u00e0 bestia, astuto come la volpe e impetuoso come il leone.<\/p>\n\n\n

\"Perch\u00e9<\/a>
Almanacco dell’orrore popolare di Fabio Camilletti e Fabrizio Foni (Odoya).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n

Ne Il mostro<\/em> Fasoli e Sollima mettono in scena un’Italia folk horror <\/h2>\n\n\n\n

Tutto ci\u00f2 torna in mentre alla fine dei quattro episodi della serie Netflix Il mostro<\/em><\/a><\/strong>, incentrata sui crimini del cosiddetto mostro di Firenze<\/strong>, nel momento in cui i creatori, Leonardo Fasoli<\/strong> e Stefano Sollima<\/strong>, quest\u2019ultimo anche regista, mettono in scena una Italia integralmente folk horror. Nonostante l\u2019azione si svolga tra gli Anni 60 e l\u2019inizio degli 80, i segni della modernit\u00e0, dal juke-box alla lavatrice, dalla televisione alle autostrade, risultano del tutto assenti. Al loro posto, una Italia folk, fatta invece di mulattiere sperdute<\/strong> nel nulla arcano<\/strong>, cimiteri<\/strong> come piccole megalopoli della morte<\/strong>, canne mosse da una brezza macabra e misteriosa, antiche case e spoglie isolate da tutto il resto. Gli esseri viventi che si aggirano in tali contrade, uomini donne e bambini, hanno molto in comune con l\u2019origine animale<\/strong> che tutti ci riguarda. In particolare, gli esemplari maschi sono rappresentati come una vera e propria \u201cspecie animale maschile\u201d che, al fine di comunicare e concordare il proprio rapporto con le cose, predilige utilizzare i sensi<\/strong> e l\u2019istinto<\/strong>, piuttosto che il linguaggio verbale<\/strong> comune. Gli sguardi, per esempio. Basta uno sguardo, intenso e mirato, e gli esseri in questione colgono subito il nucleo del non-detto, e tutte le indicazioni che ne derivano.<\/p>\n\n\n\n

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